廣西玉林市“狗肉節(jié)”引發(fā)各地關(guān)注，甚至國(guó)外媒體對(duì)此也多有關(guān)注。很多報(bào)道表示，在21日晚上，玉林市江濱新民路附近的狗肉館，幾名愛(ài)狗人士與當(dāng)?shù)厥晨桶l(fā)生沖突，導(dǎo)致一名食客嘴巴處流血。沖突雙方被警方迅速帶離，圍聚人群已散去。這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)的沖突爭(zhēng)端看上去是被警方制止了，但由于爭(zhēng)論本身并沒(méi)有得到必要的權(quán)威仲裁，很可能再度爆發(fā)類似的沖突。

    在“狗肉節(jié)”爭(zhēng)議的問(wèn)題上，似乎存在著兩種誤解，，爭(zhēng)議可以由爭(zhēng)論雙方的“說(shuō)理”來(lái)解決，第二，如果雙方說(shuō)不攏，產(chǎn)生肢體的或更嚴(yán)重的沖突，那么，就必須由警方來(lái)解決。
    其實(shí)，在動(dòng)物保護(hù)問(wèn)題上，民眾因不同觀點(diǎn)而產(chǎn)生分歧和對(duì)立的情況在許多國(guó)家都很常見(jiàn)，而有效解決爭(zhēng)端要依靠的是法治程序，而不是警察。 例如，2011年9月30日舊金山灣區(qū)的《奧克蘭論壇報(bào)》報(bào)道，里奇蒙市農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的一位攤主萊蒙·楊（Raymond Yong）出售活雞遭到動(dòng)物保護(hù)人士的抵 制。他們運(yùn)用的是倫理的理由：攤主把雞裝在貨車(chē)籠子里運(yùn)送到市場(chǎng)，使雞“處于不和非人道的境地”。而且，顧客買(mǎi)了活雞回家以“非” 的方法殺雞，造成了雞的極大痛苦，更是一種“無(wú)辜傷害”。他們向市長(zhǎng)麥克拉夫林的電子信箱發(fā)了1000多個(gè)郵件，要求市政府采取行動(dòng)，禁止出售 活雞。
    萊蒙·楊的顧客大多數(shù)亞裔，他們主張?jiān)试S賣(mài)活雞，他們的理由是：選用活雞為食品是他們的民族飲食文化傳統(tǒng)，活雞比超市買(mǎi)來(lái)的雞更新鮮， 味道也更好，更有利于食品健康。這些理由既是實(shí)用的（新鮮、味道好、健康），又是倫理的（應(yīng)該尊重多元文化，人有追求健康的權(quán)利）。
    單憑雙方的辯論，是誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)的，因?yàn)樗麄冞\(yùn)用的理由并不相同，各方說(shuō)了自己的理由，但卻無(wú)法有效反駁對(duì)方的理由。這是公共辯論經(jīng) 常會(huì)發(fā)生的情況，正因?yàn)槿绱耍�公共說(shuō)理總是在討論問(wèn)題，而未必總是能解決問(wèn)題。
    一般來(lái)說(shuō)，解決問(wèn)題是指雙方達(dá)成統(tǒng)一的看法，這就需要一方能改變看法，接受另一方的看法，或者雙方都適當(dāng)轉(zhuǎn)變一些自己原先的立場(chǎng)。這種 情況只有在熟人間的對(duì)話說(shuō)理中才有可能發(fā)生，而在公眾辯論中極少發(fā)生。絕大多數(shù)的公共爭(zhēng)議都需要放在一個(gè)外在于爭(zhēng)議的仲裁機(jī)制中才能得到結(jié) 果。
    在這種情況下，市議事會(huì)討論了爭(zhēng)議，結(jié)果以4比2的投票表決通過(guò)對(duì)萊蒙·楊的禁售活雞決定。雖然贊成賣(mài)活雞的一方不滿意這樣的裁決，但由 于市議事會(huì)的成員都是由市民投票產(chǎn)生的，他們根據(jù)少數(shù)服從多數(shù)原則作出的決議具有社群公認(rèn)的仲裁權(quán)威。不滿意的一方可以通過(guò)法治渠道，繼續(xù) 為爭(zhēng)取自己的權(quán)益而陳述自己的理由。如果有必要，可以把官司一直打到法院。
    里奇蒙市“賣(mài)活雞”的爭(zhēng)議沒(méi)有上訴，這不是因?yàn)橘澇少u(mài)活雞的一方完全沒(méi)有理由，而是因?yàn)樵诮裉斓拿绹?guó)社會(huì)里，動(dòng)物保護(hù)已經(jīng)成為大多數(shù)人 接受的觀念，因此也成為一種比較容易被公眾接受的說(shuō)理。相反，與動(dòng)物保護(hù)不符的要求也就變得更難有說(shuō)服力了。
    社會(huì)觀念是在變化的，人們以前把象牙制品當(dāng)作珍貴的物品、因溫暖、舒適、而喜愛(ài)皮草、把虎骨、魚(yú)翅、熊膽、熊掌當(dāng)作滋補(bǔ)珍品，活體 動(dòng)物用作化妝品和藥品試驗(yàn)也被當(dāng)成天經(jīng)地義的事情。如今，由于動(dòng)物保護(hù)觀念的增強(qiáng)，許多人不再追求這些東西，即使是仍然還在追求的人們，也 都至少知道別人有反對(duì)他們的理由。
    由于人類有了動(dòng)物保護(hù)的良好價(jià)值觀念，社會(huì)變得更文明了。反過(guò)來(lái)說(shuō)也是一樣，社會(huì)越文明，好的價(jià)值觀念就越容易占上風(fēng)。認(rèn)可好觀念的人 越多，社會(huì)文明的程度也就越高。在好觀念沒(méi)有力量，錯(cuò)誤觀念占上風(fēng)的地方，往往就有較多的惡行在發(fā)生。有報(bào)道說(shuō)，玉林市有賣(mài)狗者當(dāng)眾虐待、 殘害狗，以此為要挾，逼迫愛(ài)狗者高價(jià)買(mǎi)狗，就是一種文明社會(huì)應(yīng)該譴責(zé)的惡行。虐待狗與殺而食之之間不過(guò)是一步之遙，殺狗吃狗肉也許是的 “傳統(tǒng)文化”，但如果它與保護(hù)動(dòng)物的新觀念不符，那么，應(yīng)該改變的是傳統(tǒng)，而不是這個(gè)能讓社會(huì)變得更文明的新觀念。